开光是什么意思，怎样开光才是正确开光

开光又称开眼、开光明，指专为神佛开眼所举行的仪式。传统佛、道二教及民间的神道信仰，新雕神像、佛像或纸扎、图绘神佛完成后，在安座奉祀时前，都要举行“开光点眼”的仪式。在宗教信仰上，相信经过这种转换仪式，所供奉的神佛圣像就从工艺品转变完成，具备宗教的神圣性。这种仪式在神道信仰上具有的意义，就是神圣与凡俗的区隔，使圣像超越人为的创造物，成为具有神秘力量的崇奉物，乃是华人宗教信仰发展成熟的神圣象征。 

中国古代并未特别明显记载开光仪式，但在丧葬仪式后仍有“点主”仪式，使亡者的灵魂得以凭依，故神主牌位作为祖先祭祀，子孙后代就可依照礼制祭拜，从而转化庇佑子孙的神灵力量。佛教传入中国后，既有雕刻佛像的制度，如北宋太平兴国五年（公元980年）北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院，所译的《佛说一切如来安像三昧仪轨经》，就有明白叙述开光的经文：“复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道”，并指出佛教塑像雕造完成后，必须礼诵安像庆赞，即为中土所见的佛教开光仪轨文本。其他的记载尚多：如《事师五十颂》将开光称为“圣住”，为请佛菩萨安住其中的旨意；《禅林象器笺‧垂说门》也详细说明：“凡新造佛祖神大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”佛教认为经过开光点眼后，佛像即非原来的木雕石塑，而具有宗教意义的神圣性，故受到佛教徒的顶礼膜拜。在佛教的理解中，开光就代表请诸佛菩萨降临，在人间护持佛法，并为供奉修行者加持，就具有消灾袪病、趋吉避凶的效果。

佛像开光的仪式结合传统的点主以凭依的概念，从此成为流传至今的开光仪式。一般点主须请父母官或年高德劭者，佛像开光则需延请高僧大德，而民间进行开光点眼仪式，一般均由道士或法师等仪式专家主导，或请地方首长、年高德劭的耆老持笔开光。在台湾普遍举行开光仪式：公私供奉的神像、建醮扎作的纸像、王船或龙舟制作完成，都会郑重举行开光点眼仪式，在时期选择上，都会选择适合的吉日良辰，主持者就手拿宝镜，用宝镜的反射阳光于开光的神像上，表示天地灵气汇注其中。开光时通常从点眼开始，一面念诵点眼的咒语，一面手持朱笔沾上红朱与鸡血点在神像眼中，使神明的灵力附着于上。

道士、法师或雕造神像的师傅都可成为仪式专家，整个开光点眼的仪式过程，包含净化、请神、发旨、发令、入神；并敕笔、敕镜、敕鸡，然后开光、发毫光等。在开光时所用的朱笔，一般将朱砂混合白鸡冠血，有的还加上黑鸭舌血来敕符，就是认为“鸡鸣一声天下晓”，代表即将普放光明，且日昇东方代表旺盛的生命力；而鸭则取其谐音“压或押”，按照象征律可压过凶神恶煞，由于朱砂为红色，加入鸡鸭血也是红色，又富含生命力，故成为开光点眼的象征物。一般在开光前都要先“入五宝”，就是在脏厢中备足五种珍宝：如金、银、铜、铁、锡或珍贵的玛璃、玉石等宝物；又有一团五色线。民间也有以牛黄、活的虎头蜂、蜈蚣等作为开光时的入宝之物，其中牛黄属药材，也常用于制香；虎头蜂、蜈蚣则因其性凶猛，被认为能够增添神尊的威力，但现今由于尊重生命、不杀生的观念日益受到重视，也较不鼓励以此法进行开光。在入神仪式中，台湾的地区习惯，均由开光点眼的専家禀告：诸如时间、地点、事由及所供奉的神明，表明奉祀的旨意；也有许多地方采取更清楚的方式，就是用红纸工笔叙明入神的缘由及愿望，有的为了增加灵力，还会念咒书符，这种符令则因派别而各有异趣，即称为“意旨”、“命书”、“天书”等不同称呼。这种作法方便后人整修时，就可凭此内容知晓相关的讯息。

在仪式习惯上但称点眼以概其他，都在神像上，从点眼开始，而后及于五官，如耳、鼻、舌等处，而后一一周遍全身。由于各宗教的教义旨趣不同，也有符合教义的观念，如佛教认为神像所开光的眼、耳、鼻、舌、身、意，即称为“六通”，故一边动作一边持念：如其语句云：“点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。”而台湾一般所使用的敇点字句，则比较强调吉利并赋予神明具有神秘力，如云“点眼眼光明”之类，每一个动作都有吉祥话，可繁可简，方便变通。在道坛上从内坛所有的纸糊圣像、表马，坛外两排的官将、雷公电母风伯雨师，及朱衣、金甲与山神、土地；正中矗立的大士爷像，所有的纸糊扎作均由高功及道众进行开光；在敇点前会请醮主先呵一口气，表示为醮主而请神降临，敇点后还会配合摇动以表降临。佛、道二教及民间神道通行神像开光，就是相信圣化之后就能发挥护庇众生的神能，也成为华人宗教的文化特色。